«معنای تنهایی و بی یاوری در قیامت»
«تفسیر سورة جاثیه - جلسة بیست و دوم - ۱۳۹۹/۰۳/۲۴»
«استاد اصغر طاهرزاده»
«معنای تنهایی و بی یاوری در قیامت»
«تفسیر سورة جاثیه - جلسة بیست و دوم - ۱۳۹۹/۰۳/۲۴»
«استاد اصغر طاهرزاده»
«رابطة قبر برزخی با قبر خاکی»
«شرح کتاب «معاد بازگشت به جدی ترین زندگی» - جلسة پانزدهم»
«استاد اصغر طاهرزاده»
«تفاوت برزخ انسان ها»
«شرح کتاب «معاد بازگشت به جدی ترین زندگی» - جلسة چهاردهم»
«استاد اصغر طاهرزاده»
«مبنای حرکت در عوالم اخروی»
«شرح کتاب «معاد بازگشت به جدی ترین زندگی» - جلسة سیزدهم»
«استاد اصغر طاهرزاده»
«چگونگی گذر از برزخ ها»
«شرح کتاب «معاد بازگشت به جدی ترین زندگی» - جلسة دوازدهم»
«استاد اصغر طاهرزاده»
«معنی تکامل در بزرخ»
«شرح کتاب «معاد بازگشت به جدی ترین زندگی» - جلسة یازدهم»
«استاد اصغر طاهرزاده»
«معنی و جایگاه معاد جسمانی (۲)»
«شرح کتاب «معاد بازگشت به جدی ترین زندگی» - جلسة دهم»
«استاد اصغر طاهرزاده»
«معنی و جایگاه معاد جسمانی (۱)»
«شرح کتاب «معاد بازگشت به جدی ترین زندگی» - جلسة نهم»
«استاد اصغر طاهرزاده»
«چگونگی بدن اخروی»
«شرح کتاب «معاد بازگشت به جدی ترین زندگی» - جلسة هشتم»
«استاد اصغر طاهرزاده»
«مقام قیامت و وسعت انسان»
«شرح کتاب «معاد بازگشت به جدی ترین زندگی» - جلسة هفتم»
«استاد اصغر طاهرزاده»
«دلایل وجود عالم برزخ»
«شرح کتاب «معاد بازگشت به جدی ترین زندگی» - جلسة ششم»
«استاد اصغر طاهرزاده»
«معنی نظام إنا لله و إنا الیه راجعون»
«شرح کتاب «معاد بازگشت به جدی ترین زندگی» - جلسة پنجم»
«استاد اصغر طاهرزاده»
«چگونگی شروع مرگ»
«شرح کتاب «معاد بازگشت به جدی ترین زندگی» - جلسة چهارم»
«استاد اصغر طاهرزاده»
«راه های تصور صحیح از مرگ»
«شرح کتاب «معاد بازگشت به جدی ترین زندگی» - جلسة سوم»
«استاد اصغر طاهرزاده»
«دلایل تجرد روح و بقای ابدی آن»
«شرح کتاب «معاد بازگشت به جدی ترین زندگی» - جلسة دوم»
«استاد اصغر طاهرزاده»
«نگاه تحقیقی به موضوع معاد»
«شرح کتاب «معاد بازگشت به جدی ترین زندگی» - جلسة اول»
«استاد اصغر طاهرزاده»
«برزخ و چگونگی عذاب قبر»
و
«وسعت روح انسانی»
«جلسة آخر شرح کتاب ده نکته از معرفت النفس - نکتة دهم»
«استاد اصغر طاهرزاده»
«بهشت و مهمانی اراده های توحید»
«تفسیر انفسی سورة نباء - جلسة چهارم - ۱۳۹۸/۱۱/۰۱»
«استاد اصغر طاهرزاده»
«راههای ظهور قیامت برای انسان»
با سلام خدمت استاد عزیز:
۱. در تفسیر آیه: «ان اللّه لا یغفر ان یشرک به و یغفر مادون ذلک لمن یشاء.» در بخش روایات وارده در ذیل این آیه، جناب علامه می فرمایند:
«و اما آیاتى که قاتل نفس محترمه و بدون حق را و نیز رباخوار و قاطع رحم را تهدید مى کند به آتش جاودانه صرف اعلام خطر است، نظیر آیات زیر که مى فرماید: «و من یقتل مؤمنا متعمدا فجزاوه جهنّم خالدا فیها...»، و نیز مى فرماید: «و من عاد فاولئک اصحاب النار هم فیها خالدون.» و «اولئک لهم اللعنه و لهم سوء الدار» و آیاتى دیگر از این قبیل، که تهدید به شر و خطر مى کند، و از عذاب آتش خبر مى دهد، و اما این که این کیفر حتمى و غیر قابل تغییر باشد، به طورى که امکان برداشتنش نباشد، آیات صراحتى در آن ندارند.»
یعنی طبق دیدگاه علامه برای کسی که مرتکب قتل نفس مثلا خودکشی شده است عذاب جاودانه یا همان خلود در جهنم حتمی نیست و امکان بخشش آنها هم وجود دارد؟ با توجه به اینکه خداوند می فرماید پایین تر از شرک هر گناهی که را خداوند بخواهد خواهد بخشید؟
۲. آیا حضرت علامه قائل به خلود جهنم به معنای زندگی ابدی در جهنم است یا خلود را به معنای مدتی بسیار طولانی می دانند و نه جاودانه؟
با تشکر از پاسخگویی شما
«آرمان بدیعی»
خواهشمند است در خصوص این روایت توضیح بفرمایید. شما قبلا فرموده بودید موجود مجرد هیچگاه نمی میرد این چگونه مرگی است که در روایت از آن صحبت شده است؟
بنابر روایتی که از امام سجاد (ع) آمده است که ایشان میفرمایند:
«هنگامی که اسرافیل در صور میدمد مرگ، تمام موجودات را در کام خود فرو برده و سکوتی مرگبار عالم هستی را فرا میگیرد سپس خداوند به عزرائیل میفرماید: ای عزرائیل چه کسانی باقی ماندهاند؟ فرشته مرگ میگوید: «انتَ الحی الذی لا یموت» شما که هیچ گاه نمیمیری و جبرئیل و میکائیل و اسرافیل و من.»
خداوند به عزرائیل دستور میدهد که روح آن سه فرشته مقرب درگاهش را قبض کند. سپس خداوند میفرماید: چه کسی مانده است؟
عزرائیل جواب میدهد: بنده ضعیف و مسکین تو عزرائیل، در این هنگام از طرف خدا خطاب میرسد. بمیر ای ملک الموت. عزرائیل صیحهای میزند که اگر این صیحه را مردم پیش از مرگ میشنیدند در اثر آن میمردند. وقتی تلخی مرگ در کامش پدیدار میشود، میگوید: اگر میدانستم جان کندن این مقدار سخت و تلخ است همانا در این باره با مومنین مدارا میکردم.
پاسخ استاد اصغر طاهرزاده:
شما فرمودید که بهشت و جهنم قراردادی نیستند بلکه صورت حقیقی خود اعمال هستند، از طرفی نیز فرمودید که بهشت و جهنم از قبل بوده اند و الان هم هستند. سوال: این بهشتی که صورت اعمال ماست چگونه قبل از اینکه ما وجود خارجی پیدا کنیم وجود داشته اند یعنی صورت اعمال قبل از خود عمل وجود داشته اند؟ چگونه؟
پاسخ استاد اصغر طاهرزاده:
عالمی مافوقِ این عالم، هماکنون موجود است و هماکنون نفس ناطقهی ما به آن عالم متصل است و هر عملی که ما در این دنیا انجام میدهیم، در ان دنیا مطابق هویت آن دنیایی محقق میشود و چون از این دنیا رفتیم، با اعمالِ پیشفرستادهی خود روبهرو میشویم.
آشنایی با سیر مطالعاتی کتابهای
استاد اصغر طاهرزاده
«جهت دانلود متن کتاب بر روی نام هر کتاب کلیک نمایید»