«خیال فعال شرط محبت عارفانه»

 

 

 

«خیال فعال شرط محبت عارفانه»

 

«هانری کربن و بحث تخیل خلاق در عرفان ابن عربی»

 

«استاد اصغر طاهرزاده»

«هانری کربن و بحث تخیل خلاق در عرفان ابن عربی»

 

«هانری کربن و بحث تخیل خلاق در عرفان ابن عربی»

 

«فصل اول»

 

«استاد اصغر طاهرزاده»

«جایگاه جن و نقش آن»

 

 

«جایگاه جن و نقش آن»

 

 

«استاد اصغر طاهرزاده»

«انقلاب اسلامی طلوع جهانی در میان دو جهان»

 

«انقلاب اسلامی طلوع جهانی در میان دو جهان»

 

«گفتگوی اول»

 

«استاد اصغر طاهرزاده»

«راههای انس با خدا از طریق رعایت احکام الهی»

 

«راههای انس با خدا از طریق رعایت احکام الهی»

 

«تفسیر سورة مائده  - ۱۳۹۸/۰۴/15»

 

«استاد اصغر طاهرزاده»

مردم نسبت به دین من نیز سه طایفه اند

 

در الدر المنثور است که احمد، بخارى، مسلم و نسائى از ابى موسى روایت کرده اند که گفت: 

رسول خدا (صلى الله علیه و آله و سلم ) فرمود: 

مثل هدایت و علمى که خداوند مرا بدان مبعوث فرمود مثل باران شدیدى است که در سرزمینى ببارد، 

قسمتى از آن زمین، آب را در خود فرو برد و در نتیجه گیاهان بسیار برویاند، 

قسمتى دیگر که بایر است آب را در خود نگهداشته و مردم از آن آب نوشیده و سیراب شوند و با آن زراعت خود را نیز مشروب سازند، 

قسمتى دیگر بلندى ها و کوه هاى سنگى است که نه آب را در خود نگهدارى و ذخیره مى کند و نه گیاهى در خود مى رویاند. 

مردم نسبت به دین من نیز سه طایفه اند: 

«تحلیل های زیبا و غفلت از حضور تاریخی اسلام»

 

«تحلیل های زیبا و غفلت از حضور تاریخی اسلام»

 

«تفسیر انفسی سورة مبارکة فتح / جلسة هشتم - ۱۳۹۸/۰۴/۰۳»

 

«استاد اصغر طاهرزاده»

«پوچی زندگی و عدم همراهی با رسول خدا»

 

«پوچی زندگی و عدم همراهی با رسول خدا»

 

«تفسیر انفسی سورة مبارکة فتح / جلسة هفتم - ۱۳۹۸/۰۳/۲۷»

 

«استاد اصغر طاهرزاده»

گزارش دیدار با استاد طاهرزاده در منزلشان جهت عرض تسلیت

 

 

                  

                      مراسم هفتمین روز درگذشت

 

«سلمان طاهرزادة اصفهانی - فرزند استاد طاهرزاده»

 

«اصفهان - حسینیة گلزار شهدای دستگرد خیار - نرسیده به فلکة قائمیه»

 

 

«جمعه ۱۳۹۸/۴/۱۴ - از ساعت ۱۵:۳۰ الی ۱۸ عصر»

 

استاد اصغر طاهرزاده:

فدای حضرت ربّ العالمین بشوم که 

در بلا هم می‌چشم الطاف او

مات اویم مات اویم مات او

مگر می‌شود از طرف حضرت رحمان، جز رحمت به ظهور آید؟!! 

درست است که عاطفه، خلأ فرزند را نمی‌پذیرد و حق هم دارد؛ ولی قلب در استقرارِ توحیدی خود چیزِ دیگری می‌بیند. 

 

      «گزارش دیدار با استاد طاهرزاده در منزلشان جهت عرض تسلیت»

 

 

«قرآن و معنای وحدت وجود»

 

«قرآن و معنای وحدت وجود»

 

«تفسیر انفسی سورة مبارکة فتح / جلسة ششم - ۱۳۹۸/۰۳/۲۰»

 

«استاد اصغر طاهرزاده»

«معنای مراقبه بر مبنای وحدت وجود»

 

«معنای مراقبه بر مبنای وحدت وجود»

 

«تفسیر انفسی سورة مبارکة فتح / جلسة پنجم - ۱۳۹۸/۰۳/۱۳»

 

«استاد اصغر طاهرزاده»

«تمدن اسلامی و عبور از رهبانیت»

 

«تمدن اسلامی و عبور از رهبانیت»

 

«تفسیر سورة مائده  - ۱۳۹۸/۰۴/۰۱»

 

«استاد اصغر طاهرزاده»

«و لا تسرفوا انه لا یحب المسرفین»

 

در تفسیر عیاشى از ابان بن تغلب روایت شده که گفت: 

امام صادق (علیه السلام) به من فرمود: 

خیال مى کنى که اگر خداوند به کسى نعمتى مى دهد از کرامت آن کس است؟ و اگر دریغ مى دارد از خوارى او است؟ نه، چنین نیست، مال مال خدا است که به ودیعه بدست هر کس بخواهد مى سپارد، و خوردن، آشامیدن، پوشیدن، نکاح و سوارى و سایر انواع تصرفات در آن را مباح کرده به شرطى که رعایت اعتدال و اقتصاد را بنمایند و مازاد آن را به فقراى مؤمن رسانیده یا با آن امور خود را اصلاح کنند، وگرنه همه آن تصرفات حرام خواهد بود. آنگاه جمله «و لا تسرفوا انه لا یحب المسرفین» را تلاوت نمود.

سپس فرمودند: 

روایتى زیبا در معنای اسراف

 

و در کافى به سند خود از اسحاق بن عبدالعزیز از بعضى از اصحاب خود نقل کرده که گفت: 

خدمت امام صادق (علیه السلام) عرض کردم در راه مکه بودیم و مى خواستیم احرام ببندیم لذا نوره کشیدیم، و چون سبوس همراه نداشتیم که به بدن خود بمالیم و اثر نوره را از بدن بزداییم ناگزیر قدرى آرد به خود مالیده و با آن رفع حاجت نمودیم، من ناگهان به این فکر افتادم که این چه کارى بود کردم، و خدا مى داند که چقدر ناراحت شدم. حضرت فرمود: آیا ترس تو از این جهت است که مبادا اسراف کرده باشى؟ 

عرض کردم: آرى، 

فرمود: 

رابطه ایمان و تقوا و سعادت

 

پیامبر اکرم (صلى الله علیه و آله و سلم):

«قلم بر سعادت کسى که ایمان آورده و تقوای الهی پیشه ساخته خشکیده است.»

(شرح: از قضاها و تقدیرات حتمی خداوند بر همه مومنانی که خود را با تقوای الهی حفظ می نمایند این است که آنها را سعادتمند خواهد نمود.)

«تفسیر المیزان. جلد ۸. بحث روایی آیات ۲۶ الی ۳۶ سوره اعراف»

 

«عشق به زندگی و فاصلة اسلام از رهبانیت»

 

«عشق به زندگی و فاصلة اسلام از رهبانیت»

 

«تفسیر سورة مائده  - ۱۳۹۸/۰۳/27»

 

«استاد اصغر طاهرزاده»

«معرفت توحیدی و اتحاد بین ادیان»

 

«معرفت توحیدی و اتحاد بین ادیان»

 

«تفسیر سورة مائده  - ۱۳۹۸/۰۳/۱۳»

 

«استاد اصغر طاهرزاده»

«مراء» ما را از گفت‌وگوهای ثمربخش محروم می‌کند

در مقابل بحث ها و گفتگوهایی که در محیط کار یا در مهمانی ها و جاهای مختلف صورت می گیرد و افرادی شروع به اشکال در دین و حکومت اسلامی می کنند چه باید کرد. اگر سکوت کنیم حق پایمال می شود و اگر هم بحث کنیم غالبا به نتیجه نمی رسد و آنها از حرف خود عقب نشینی نمی کنند و اگر هم تسلیم شوند دوباره فردا شبهه دیگری پیدا می کنند و بحث را ادامه می دهند و در این بحث و جدلها غالبا انسان دچار کدورت در دل می شود. تکلیف ما چیست؟

پاسخ استاد اصغر طاهرزاده:

تنها وقتی که انسان‌ها مایل و آماده‌ی شنیدن حقیقت باشند باید با آن‌ها در این موارد سخن گفت وگرنه موجب مراء خواهد شد که در آموزش‌های دینی ما از آن نهی شده است. در هر صورت اگر زمینه‌ی هدایت طرف مقابل نیست و گرفتار ذهنیات لغو خودش می‌باشد، در این موارد به ما فرموده‌اند: «إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً» یعنی چون با سخنان لغو روبه‌رو شدید بزرگوارانه از آن بگذرید. ملاصدرا «رحمةالله‏ علیه» در دومین نکته از نکات نشانه‏ هاى الهام ملک و وسوسه شیطان مى فرماید: 

چرا در احادیث اخلاقی نیاز به بررسی سند حدیث نیست؟

چرا در احادیث اخلاقی نیاز به بررسی سند حدیث نیست؟

پاسخ استاد اصغر طاهرزداه:

«نقش طلبه در آینده تمدنی ما»

 

«نقش طلبه در آینده تمدنی ما»

 

«شرح مقالة تمدن زایی یا تمدن سازی؟/جلسة سوم/دارالحکمه-۱۳۹۸»

 

«استاد اصغر طاهرزاده»

«جایگاه تمدن و نسبت آن با این تاریخ» (۲)

«جایگاه تمدن و نسبت آن با این تاریخ» (۲)

 

«شرح مقالة تمدن زایی یا تمدن سازی؟ / جلسة دوم / قم - ۱۳۹۸»

 

«استاد اصغر طاهرزاده»

«جایگاه تمدن و نسبت آن با این تاریخ» (۱)

«جایگاه تمدن و نسبت آن با این تاریخ» (۱)

 

«شرح مقالة تمدن زایی یا تمدن سازی؟ / جلسة اول / قم - ۱۳۹۸»

 

«استاد اصغر طاهرزاده»

جایگاه تمدن‌زایی یا تمدن‌سازی؟

 

«جایگاه تمدن زایی یا تمدن سازی؟»

 

۱. با توجه به این‌که دوران حضور فرا روایت‌ها تمام شده و در غرب هیچ فرا روایتی میدان‌دارِ افکار نیست و با حضور تکثر در افکار که جنبه‌ی یونیورسال‌بودن غرب را به حاشیه برده، می‌رود تا نسبت به ادامه‌ی تمدنی تمامیت‌خواه به نام تمدن غربی، تجدید نظر شود، می‌توان به آینده‌ای دیگر که آن آینده امکان دارد ادامه‌ی تمدن غربی نباشد؛ فکر کرد.

 

۲. در بستر تکثر افکار، غرب‌شناسیِ ملت‌های اصیل برای درک جایگاه خود تا حدّ زیادی میسّر شده و در نتیجه ایران اسلامی و هند و چین امکان آن را یافته‌اند تا در تاریخِ سیطره‌ی تمدن غربی از «ما» سخن بگویند.

«جایگاه پیامبر در نسبتهای مختلف انسانی»

«جایگاه پیامبر در نسبتهای مختلف انسانی» (۲)

 

«تفسیر انفسی سورة مبارکة فتح / جلسة چهارم - ۱۳۹۸/۰۲/۳۰»

 

«استاد اصغر طاهرزاده»

«جایگاه تفسیر انفسی نسبت به تفسیر آفاقی»

«جایگاه تفسیر انفسی نسبت به تفسیر آفاقی» 

 

«تفسیر انفسی سورة مبارکة فتح / جلسة سوم - ۱۳۹۸/۰۲/۲۳»

 

«استاد اصغر طاهرزاده»

«فتح قدسی و آثار آن»

 

«فتح قدسی و آثار آن»

 

«تفسیر انفسی سورة مبارکة فتح / جلسة دوم - ۱۳۹۸/۰۲/۱۶»

 

«استاد اصغر طاهرزاده»

«معنای فتح مبین بر قلب پیامبر (ص)»

«معنای فتح مبین بر قلب پیامبر (ص)»

 

«تفسیر انفسی سورة مبارکة فتح - ۱۳۹۸/۰۲/۰۳»

 

«استاد اصغر طاهرزاده»

محاصره انسان توسط شیطان از چهار طرف

 

 

«محاصرة انسان توسط شیطان از چهار طرف»

 

آیه «ثم لاتینهم من بین ایدیهم و من خلفهم و عن ایمانهم و عن شمائلهم»  

بیان نقشه و کارهاى شیطان است، مى گوید: ناگهان بندگان تو را از چهار طرف محاصره مى کنم تا از راهت بدر برم. و چون راه خدا امرى است معنوى ناگزیر مقصود از جهات چهارگانه نیز جهات معنوى خواهد بود نه جهات حسى.

مراد از «وزن» و «میزان» اعمال در قیامت چیست؟

 

 

«مراد از وزن و میزان اعمال در قیامت»

 

این دو آیه خبر مى دهد از میزانى که عمل بندگان با آن سنجیده مى شود یا خود بندگان را از جهت عمل وزن مى کند؛ از آیات دیگرى نیز این معنا که مراد از وزن، حساب اعمال است استفاده مى شود، مانند آیه:

وَنَضَعُ الْمَوَازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئًا ۖ وَإِن کَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنَا بِهَا ۗ وَکَفَىٰ بِنَا حَاسِبِینَ (آیه ۴۷ سوره انبیا)

و از آن روشن تر آیه:

یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِّیُرَوْا أَعْمَالَهُمْ (۶) فَمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَیْرًا یَرَهُ (۷) وَمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ (۸) است، که عمل را ذکر کرده و سنگینى را به آن نسبت داده است و کوتاه سخن اینکه منظور از «وزن» سنگینى اعمال است، نه صاحبان اعمال.

آیه مورد بحث اثبات مى کند که براى نیک و بد اعمال وزنى هست، لیکن از آیه «أُولَٰئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَزْنًا (آیه ۱۰۵ کهف) استفاده مى شود که اعمال حبط شده برایش وزنى نیست و تنها اعمال کسانى در قیامت سنجیده مى شود که اعمالشان حبط نشده باشد، پس هر عملى که حبط نشده باشد چه نیک و چه بد ثقلى و وزنى دارد، و میزانى است که آن وزن را معلوم مى کند. ^(۱) 

چهل روزی که در توبه به روى گنهکاران بسته مى شود

در تفسیر برهان از برقى نقل مى کند که وى به سند خود از عبدالله بن سلیمان عامرى از امام صادق (علیه السلام) روایت کرده که فرمود: 

همواره در روزى زمین از ناحیه پروردگار حجتى که حلال و حرام خدا را بشناسد و به راه خدا دعوت کند بوده و خواهد بود، و این رابطه بین خدا و خلق هیچگاه در زمین قطع نمى شود مگر چهل روز مانده به قیامت که در آن چهل روز خداوند حجت خود را از زمین برمى دارد،